Thucydide, la force et le droit

By Cornelius Castoriadis

L’année 1984-1985 de l’enseignement de Cornelius Castoriadis à l’EHESS a été consacrée pour l’essentiel à Thucydide. L’auteur a voulu en particulier montrer, à travers l’analyse de l’Oraison funèbre attribuée par l’historien à Périclès, à quel element l. a. grande création démocratique athénienne du Ve siècle fut consciente d’elle-même.

Mais Castoriadis – sans céder aux anachronismes et aux projections auxquels les interprétations de l’historien ont trop souvent succombé de nos jours – retrouve également chez Thucydide un monde par certains côtés étonnamment semblable au nôtre, dans lequel des biens qui nous semblent précieux à l’intérieur de certaines frontières ne semblent plus compter au-delà, où seule l. a. strength prévaut ; un monde aussi dans lequel l. a. dynamique de l’opposition entre des pôles de puissance aboutit à des conflits ouverts où les calculs rationnels se tissent inextricablement avec les passions.

About Cornelius Castoriadis

Arrivé en France en 1945. Cofondateur et animateur du groupe et de l. a. revue Socialisme ou Barbarie (1949-1965), ses écrits de cette période ont été réédités dans los angeles assortment « 10/18 » (1973-1979). Économiste à l’OCDE (1948-1970), psychanalyste (1973-1997), directeur d’études à l’EHESS (1980-1995), il a publié au Seuil L’Institution imaginaire de los angeles société (1975), six volumes des Carrefours du labyrinthe (1979-1999) ainsi que les recueils Une société à l. a. dérive (2005) et Fenêtre sur le chaos (2007). Ses séminaires de l’EHESS sont en cours de booklet au Seuil : Sur Le Politique de Platon (1999), Sujet et vérité dans le monde social-historique (2002), Ce qui fait l. a. Grèce, 1. D’Homère à Héraclite (2004), Ce qui fait l. a. Grèce, 2. l. a. Cité et les lois (2008).

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2 du livre VIII – et semble être tout ce que certains érudits retiennent de Thucydide. Thucydide en ennemi de los angeles démocratie, c’est quand même un peu léger. Il y aurait d’ailleurs beaucoup à dire sur ces � Cinq-Mille » qui ne furent jamais cinq mille57, puisqu’il s’agissait, de fait, du corps des hoplites. Quoi qu’il en soit, il est vrai que ce que Thucydide loue dans ce paragraphe sur los angeles révolution de 411 qui met fin au régime oligarchique des Quatre-Cents, c’est un régime démocratique modéré, ce n’est pas le régime démocratique radical de los angeles fin de l’ère de Périclès.

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Mais, effectivement, tout cela vient après. Cette élucidation n’est attainable qu’à partir du second où on a affaire à quelqu’un, quelques-uns qui acceptent que les choses soient réglées par des discussions raisonnables entre égaux. Ce qui déjà revient à concéder le element essentiel : l’égalité des individuals à l. a. dialogue, et l. a. liberté aussi, comme on peut le voir assez facilement. L’option essentielle pour une société autonome ou pour l’autonomie ne peut pas être fondée ; elle est une sorte d’option ultime, dernière, et ce n’est pas los angeles peine d’en discuter longuement.

Oikein, c’est, littéralement, los angeles manière d’habiter. (Et nous pensons tout de suite à Hölderlin, à HeideggerXXVIII… mais cela nous entraînerait trop loin. ) Nous avons une manière d’habiter, une manière d’être situés dans l’espace, de vivre les uns avec les autres et donc de mener nos affaires, de nous gouverner et de nous diriger, qui est es pleionas et non pas es oligous, par et pour non pas le petit mais le grand nombre. L’organisation de ce chapitre 37 est très étrange. Nous avons dit que l. a. constitution même du discours est apparemment très easy mais que los angeles logique interne en est très compliquée, et c’est ce que nous allons voir maintenant.

Los angeles question : isonomia jusqu’où ? est déjà contenue dans le terme lui-même. D’autres termes dans ce contexte vaudraient d’être étudiés, comme nomothetai, ceux qui posent les lois, les � législateurs », ceux qui les révisent ; ou nomothesia, l’action de poser l. a. loi et le code, los angeles législation elle-même. Mais nous en resterons là aujourd’hui en ce qui concerne l. a. constellation sémantique des termes nemô et nomos. On y voit au travail, simultanément, l’esprit de l. a. langue et l’esprit, los angeles création d’un peuple.

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